119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

2041.“你们都要对包皮肉行割礼”表示除去对自己和世界的爱。这从“割礼”的代表和含义，以及“肉”的含义清楚可知：“割礼”是指洁除污秽的爱，如前所述(2039节)；“肉”是指人的自我，如前所述(999节)。人的自我无非是对自己和世界的爱，因而是源于这些爱的一切欲望。至于这爱何等污秽，这在第一卷已经说明(141, 150, 154, 210, 215, 694, 731, 874-876, 987, 1047节)。由于所表示的是要除去的这自我，所以它在此被称为“包皮肉”。
有两种所谓的爱及其欲望阻碍来自主的天堂之爱的流注。当这些爱掌控内层人和外在人，并占领那里时，它们要么弃绝、要么窒息天堂之爱的流注，还败坏并玷污它，因为它们与天堂之爱完全相反；蒙主的神性怜悯，以后我将说明这一点(2045节)。然而，这些爱被除去到何等程度，从主流入的天堂之爱就开始显现，事实上，开始在内层人中发光到何等程度；并且他在何等程度上开始发现自己被邪恶和虚假围困，然后发现他实际上被不洁和污秽围困，最后发现这是他的自我。那些正在重生的人就是这些爱正被除去的人。
就连未重生者也能看到这一点，因为有时这些爱的欲望会在他们里面沉寂下来(如他们沉思神圣事物时的情形)，或休眠(如他们陷入不幸、病痛和恶疾，尤其处在临死那一刻时的情形)。在这些时候，肉体和世俗事物就会休眠，仿佛死去；他们会意识到天堂之光的某种事物和随之而来的安慰。但对这些人来说，自私的欲望并未除去，只是被催眠了。一回到原先的状态，他们就立刻陷入这些欲望。
对恶人来说，肉体和世俗事物能被催眠；然后，这些人能被提升到一个类似天堂的地方。这种情形有时发生在来世的灵魂，尤其新来的灵魂身上。他们强烈渴望看见主的荣耀，因为他们活在世上时听了太多关于天堂的事了。在这种时候，上述外在事物就在他们里面被催眠，他们以这种方式被带到第一层天堂，在那里满足他们的渴望。但他们不能长时间地留在那里，因为肉体和世俗事物只是沉寂下来，而不像在天使身上那样消失(对此，参看541, 542节)。要知道，天堂之爱不断从主流入人，除了这些爱的欲望和源于它们的虚假外，没有什么东西会妨碍或阻止它，或使人不能接受它。

1709.“三百一十八人”表示这些良善的性质，也就是说，它们是争战中使用的神圣事物。数字“一十八”和“三百”就包含这层含义，因为这些数字由三和六组成。“三”表示神圣之物，如前所示( 720, 901节)；“六”表示争战，如前所示(737, 900节)。亚伯兰率领这么多人是真实的历史，但仍具有代表性；圣言中的所有历史都是这样，如《摩西五经》，《约书亚记》，《士师记》，《撒母耳记》，《列王纪》，《但以理书》和《约拿书》，那里的数字同样包含奥秘在里面。因为圣言中所写的事无不代表某种事物；否则，它就不是圣言，也永远不会记载亚伯兰率领三百一十八人，以及这些人都是受过训练、家里生养的；除此之外还有本章提到的其它许多细节。